王夫之：明清鼎革间的铁血哲思与遗民风骨

甲申之变后的血色残阳里，三位哲人以笔墨重构华夏魂魄。黄宗羲在甬上证人书院讲学，顾炎武于雁门关外考辨金石，王夫之则在衡岳云雾中构筑"道器相须"的哲学穹顶。当梨洲门生编纂《明史》时，当亭林《日知录》风行士林时，船山正用湘楚方言批注《周易》，在"乾坤并建"的宇宙图式里，埋下解构君主专制的惊雷。

其"豪杰论"绝非书生空谈——永历四年，他星夜渡湘江投奔南明，亲历桂林血战；抗清失败后，以"六经责我开生面"自誓，将兵家谋略化作哲学锋刃。观其"俭勤慎"三字真诀：俭者非吝啬，是裁汰礼教虚文；勤非役形，乃格物致知之恒；慎非畏葸，系存亡继绝之思。这般淬火之言，恰与《噩梦》中"平天下者，均天下而已"的呐喊相映，铸成刺破蒙昧的文明火炬。

反观顾黄二公：亭林著《天下郡国利病书》，却在昆山庄园暗置通漕密道；梨洲写《明夷待访录》，却遣子参与《明史》修纂。惟船山终生不用康熙年号，临终自题墓石"明遗臣王某之墓"，其《读通鉴论》字字如刀："秦以私天下之心而罢侯置守，而天假其私以行其大公。"这般悖论式史观，早为二百年后的变革埋下伏笔。

章回体深化： 【回目】王夫之血战桂林卫 顾炎武暗筑漕运渠

【诗曰】衡岳云深藏剑气，昆山玉碎隐龙鳞。谁解石船山中客，夜夜挑灯写周易。

话说永历四年秋，桂林城头矢石如雨。王夫之青衫仗剑，与瞿式耜共守文昌门。清军红衣大炮震天响，夫之挥毫在残垣题壁："存人道者，战也！"忽见流矢贯其左臂，血染《周易外传》手稿。正是这番铁血淬炼，方有后来"豪杰生于气，死于义"的泣血之论。欲知这位战场上的书生如何成为思想界的战神，且听下回分解。